يظهر من كتاب الاستغاثة انه لم يقدر على احراق مصحف عبد اللّه بن مسعود قال مؤلفه الجليل السيّد علي بن أحمد الكوفي ومن بدعه اى عثمان انه جمع ما عند النّاس من صحف القرآن فلم يترك عند أحد صحيفة فيها شيء من القرآن الّا اخذها منه غير عبد اللّه بن مسعود فإنه امتنع من دفع صحيفته اليه فطالبه بدفعه فأبى فضربه حتى كسر له ضلعين وحمل من موضعه ذلك لما به فبقى عليلا ايّاما فلاموا عثمان في امره فنهض ومعه مال ليدفعه اليه ويستحل ممّا فعل به فدخل عثمان ومن معه إلى ابن مسعود فكلّمه في ذلك فدمعت عيناه فنادى يا معشر المهاجرين والأنصار ألستم تعلمون ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال رضيت لامتى ما رضى لها ابن أم عبد قالوا اللّهمّ نشهد قال فاشهدوا على انى ما ارضى لامّة حبيبي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم عثمان فنهض عثمان من عنده خنقا عليه وبعد أيام اخبر عثمان بموته وكان مات بضرب عثمان ثم عهد إلى المصاحف فألف منها هذا المصحف الذي في أيدي النّاس فامر مروان بن الحكم وزياد بن سمية وكانا كاتبه يومئذ ان يكتبا هذا المصحف مما الّفه من تاليف المصحف ودعا زيد بن ثابت فامره ان يجعل له قراءة يحمل الناس عليها ففعل ذلك ثم طبخ تلك المصحف بالماء على النّار وغسلها ورمى بها وهذه بدعة في الاسلام عظيمة الذكر فظيعة الامر لا يخلو من أن يكون في تلك المصحف ما هو في هذا المصحف أو كان فيها زيادة على ما هو في أيدي النّاس فإن كان فيها ما هو في أيدي النّاس فلا معنى لفعله من الطبخ إذ كان جاز ان يكون عند قوم بعض القرآن في بعض المصحف من غير أن يكون عنده القرآن كلّه وهذا ما لا يظنه ذو فهم فإن كان فيها زيادة على ما في أيدي النّاس فقد منع المسلمين منه وقصد ابطال بعض كتاب اللّه عز وجل وتعطيل بعض شريعته ومن قصد ذلك فقد منع المسلمين منه وقصد ابطال بعض كتاب اللّه حق عليه قول اللّه تعالى ( أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ) الآية هذا مع ما يلزم انه لم يترك ذلك وما اطرحه تعمّدا الّا وفيه ما تذكره ومن يكره ما انزل اللّه في كتابه حبط جميع عمله عليه كما قال اللّه تعالى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ ) وهو ممّن اخذ بتحقيق هذه الآية فهي له أحق لأنه ممّن قصد إلى صحف القرآن فطبخها بالماء وغسلها تعطيلا لما كان فيها من القرآن وقد اجمع أهل النقل والآثار من الخاص والعام ان هذا الذي في أيدي النّاس من القرآن ليس هذا القرآن كلّه وانه ذهب من القرآن ما ليس هو في أيدي النّاس وبهذا تحقق ما قلنا إنه كان في تلك الصّحف شيء من القرآن كرهه عثمان فازاله عن أيدي النّاس وكفى بذلك عناده للّه ولرسوله انتهى ويظهر منه أيضا اجماع الفريقين على وقوع التحريف كما مرت الإشارة اليه هذا واما مخالفة ما بأيدينا لمصحف أمير المؤمنين عليه السّلام من حيث الترتيب فممّا أطبق عليه الفريقان ففي الاتقان ومما استدل به لذلك اى لكون ترتيب السّور من اجتهاد الصّحابة اختلاف مصاحف السّلف في ترتيب السّور فمنهم من رتبها على النزول وهو مصحف علي عليه السّلام كان أوله اقرأ ثم المدثر ثم المزمّل ثم تبّت ثم الكوثر وهكذا إلى آخر المكي والمدني وقال المفيد في المسائل المرويّة انه عليه السّلام الّفه بحسب ما وجب من تاليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على النّاسخ ووضع كل شيء منه في موضعه وفي المقالات فالموجود يقضى فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب بما ذكرنا وقد مر انه ادّعى اتفاق الاماميّة على ذلك وقال على ابن إبراهيم في اقسام القرآن ومنه تقديم ومنه تأخير إلى أن قال وامّا التقديم والتّأخير فإنه آية عدّة النساء النّاسخة قدمت على المنسوخة لان في التاليف قد قدمت آية عدة النّساء أربعة اشهر و